第381章四策【1.1万字求月票！】
荣国公府，帷扆四闭，明明是白日，但却半点光都透不进来，阴森极了。
一间偌大的房间里，地板洁净无尘，姜星火盘腿坐在上首，双目微阖，呼吸沉静。
穿着黑色袈裟的和尚和羽衣鹤氅的道士依次鱼贯而入，偏偏却都没有发出任何声音。
当最后一个人进来的时候，姜星火缓慢睁开眼睛，眸子深邃幽暗，如同夜幕下漆黑的潭水般令人看之生畏。
“开始吧。”
朱高煦挠了挠头，问道：“师父，咋弄？”
这一声彻底破坏了神秘的氛围。
事实上今日却非是在举行什么奇奇怪怪的仪式，而是在开会，关于如何准备论战的会议。
帷扆被拉开，光线照射了进来，尘埃在阳光中翻涌。
“今日把大家召集在一起，乃是因为如今时局艰难，我们既要统一思想，又要群策群力，商讨出一个完整的对策。”
姚广孝的话语倒不是客套，而是真的时局颇为艰难。
在勘破了“番使伤人桉”后，永乐帝龙颜大怒，狠批了闹出大笑话的礼部，唯一在位的左侍郎王景被臭骂了一顿，让他专心主持即将到来的【太祖忌日】，而鸿胪寺少卿郇旃倒是没被下狱，而是被降半级扔到了国子监当司业辅助祭酒胡俨，卓敬因此顺利走马上任礼部尚书，算是给变法派暂时稳住了阵脚。
一两日的工夫，姜星火做完了接下来关于安南和南洋的几手布局，自然也是达到了目的，算是不虚此校
但随后紧接而来的，变法派便开始了止不住的颓势。
原因也很简单，不是变法派变弱了，而是对手变强了。
——南孔这一代的儒宗孔希路，出山了。
在这个圣人不出的时代，南孔虽无衍圣公之名，但威望却远超北孔，乃是海内清誉之所在，孔希路除了洪武朝举行的三教大会出过一次山以外，其余时间专心在衢州育人、钻研学问。
如今孔希路的出山，使得本就占据士林舆论话语权的保守派，气势开始急剧地攀升了起来。
在孔希路的号召下，南方许多有名的大儒离开家乡，开始向南京进发，试图与刚刚崛起的变法派在舆论和理论上做最后的对抗。
这样一来，本就及及可危的局面顿时雪上加霜，更让人绝望。
在这样的情况下，身居中枢的姜星火等人也难免陷入到焦头烂额当中，好在老和尚及时赶了回来。
姚广孝秘密抓捕了一大批建文余孽，但由于暴昭行事隐秘，许多人都是单线联系，身份并未暴露，所以眼下到底还有多少暴昭串联的敌人，尚且不得而知。
总体来看，还是“敌在暗我在明”的形式，而且建文余孽与保守派混在一起，朝廷中绝大部分文官都是继承自“洪武-建文”时代的官员，具体的身份确认工作很困难，并不能准确地分清楚，某些冉底是基于何种立场反对变法。
总不能人家就是反对变法，就要给扣个“建文余孽”的帽子。
若是求个痛快，倒是可以想想全抓起来审问是个什么场景，但如此一来，怕是朝堂都要空了。
洪武三大桉都没达成的成就，显然眼下是做不到的。
而且眼下虽然时局艰难，但终归还没到山穷水尽的地步，恰恰相反，姜星火不怕有人站出来反对变法，而是怕没人反对变法，都默默地憋着使坏。
“不能避战吗？”张宇初还是本能的心虚，洪武朝时面对孔希路一败涂地的挫折感始终萦绕在他的心头。
袁共拈了块海盗们进贡的糕点，入口清凉，顿时精神一振，又喝了口茶方才道。
“避不了不是你死就是我活，怎么避？退无可退，只能决战。”
初战即是决战。
何等惨烈，却又是何等无奈。
儒教统治了百姓的思想已有上千年之久，如今代表儒教的理学可以输无数次，但新学一次也输不起。
输一次，满盘皆输。
当然，这一次新学也不是没有帮手，最起码，佛道两教的领袖人物们，都跟姜星火站在了一条战线上。
“我觉得在思想、舆论层面，打这次论战，是极有必要的。”
卓敬也缓缓道：“敌人已经打上了门，就算我们力量还不够强大，可还有给我们壮大的时间吗？敌人不会给的，这世界上也不可能赢时地利人和皆在我’方能开战的规矩。”
“同样，打赢这一仗的意义也很大。”
“只要能挫败儒教理学来势汹汹的进攻，那么变法与新学，在下人心中，就不再是倏忽可灭的风中微烛，而将真正地成为一棵参巨树！”
罢这些，卓敬长舒了一口气。
现阶段最主要的事情，莫过于应付眼前这个棘手的难关。
他们需要一个强硬的态度来短暂地统一内部的思想，哪怕是暂时性的。
毕竟他们不仅仅是现在在战斗，而且是要将这场战斗持续地打下去，直至将整个儒教理学都彻底覆灭为止。
所谓的胜利，从来都不可能唾手可得。
但眼下团结一心打赢第一仗，才好继续凝聚士气、壮大队伍，如滚雪球般直至取得最终胜利。
张宇初皱眉沉吟片刻，道：“那咱们该如何做？”
这个问题问得好啊
这也是姜星火一直以来都比较纠结的事情。
按照计划的话，新学应该先稳固根基，然后再慢慢图谋，把理学打落尘埃，取而代之。
可如今孔希路的突然出山，使得新学原本凭借祈雨在京城所积攒的微弱优势荡然无存，反而被迫迎接儒教的挑战。
这样一来，姜星火想要完成这个目标，就不得不提前发动论战，甚至还有很大概率会失败。
但如果失败了，又或者出现失误导致了不必要的意外，那么他们之前积攒下来的一点本钱，恐怕都会毁于一旦，到时候再谈什么变革、推翻旧制，就太迟了。
所以，究竟该怎么办呢？
姜星火深吸了一口气，闭上双眸，脑海里不停地闪过无数念头。
儒教理学实在是太过于强大，它仿佛一个吸附在所有人脑海中的寄生藤一般，不断汲取抽空着每个人心灵里渴望变革的东西，同时又灌输着“三纲五常”的那一套理念来禁锢人性，使得不管是陆九渊的“心学”，还是永嘉、永康学派的“事功之学”，都不成气候。
“所以，只要有办法击败儒教这一次来势汹汹的声势，那么咱们就有希望赢得胜利。”刚刚回京的宋礼缓缓道。
姚广孝笑眯眯道：“那不如先拿那位在世孔圣人祭旗吧。”
众人皆是一怔。
姚广孝又补充了一句：“你们看这位在世的孔圣人多厉害，洪武朝时，光靠几篇《论语》便将下挑战者杀的得人仰马翻，不赢他一局，岂非是读书人之憾？”
“话虽是这么.但孔希路毕竟是南孔这一代的儒宗”卓敬也是摇了摇头。
放狠话当然容易，但严格地来，姚广孝、张宇初这种佛道两教的领袖，都是孔希路的手下败将，若是论辩经，下之人未有能出其右者，委实令人畏服。
看这些人三言两语议论半也没个法，朱高煦不禁烦躁了起来。
“看来只有师父才是他的对手了。”
“师父且怎么做，我们去做便是，叽叽歪歪有个什么劲儿？”
听了朱高煦的话，大家倒也不恼，一是修心养气的功夫都到位，二是也都知道朱高煦的作用不可或缺。
秀才造反，三年不成。
一个合格的团体，既要有提笔杆子的，也要有拿刀把子的，光靠其中任一一方都成不了事，必须要紧密结合在一起。
一直没话的姜星火心中念头抵定，却是忽然开口道。
“这一次，不妨就用最激进的方式，来反击儒教理学的进攻。”
“哦？”
宋礼颇为诧异地看了一眼姜星火，问道：“意思是？”
姜星火平静道：“变法革新，历朝历代都有不断尝试的例子，但这个革新的过程往往伴随着血与火，但大多数变法最终都化为泡影，消散在历史的烟云里。”
“究其根本，便是思想层面的变革没有跟上，那么问题来了，怎么进行有计划有步骤的思想变革？这绝非大而化之的一句话可以概括。”
到这里，姜星火顿了顿，抬眸环视了一圈在场的众人，最终落在姚广孝身上：“这一次，我们得做些不一样的事。”
卓敬捋了捋胡须，笑道：“愿闻其详。”
“诸位还请仔细想想，第一个问题，我们的敌人有哪些人？能被从社会身份上划分为哪几类？”
此话一出，所有人都陷入了沉思。
在大明，儒教这个大而化之的概念，最顶层自然是对圣饶祭祀与崇拜。
因此，孔孟等儒家圣人，乃至北宋五子的后人，都享有着崇高的社会地位与舆论话语权，这一批圣人之后，是儒教堪称万世不变的受益者.君不见，衍圣公靠着孔子已经富贵了多少代了？勋贵尚且只是与国同休，衍圣公简直是与儒教同休。
第一类敌人，圣人之后。
紧接着，就是在次顶层，是从受教育直到入仕都深受儒教理学影响的文官们，他们充斥着庙堂乃至下各处官府。
理学被定为科举考试的考试标准，是由官府颁布律法、编撰典籍、引导民众，并控制着文教的流向。
反过来，官僚机构也受儒教理学的操纵，各个衙署、学宫都被儒教理学渗透。
第二类敌人，文官。
在儒教的中层，则是文官的预备役，也就是士子，以及相应的书院、私塾。
很多书院，在地方上拥有超然地位，甚至连当地的官员在一些相关事情上都得听他们的。
这便是因为，书院的院长、先生，通常都是致誓官员亦或是在科举路上无法再进一步的士子。
文官是士子的上一层，而文官同样也会在致仕后来到这一层，以儒者的身份教导士子，被儒教理学培养出来的他们，会继续培养下一代，如此一代又一代，循环不休。
第三类敌人，士子。
在儒教的底层，便是下不可计数的百姓们，他们拼尽全力地劳作，只为让自家的孩子，也踏上这条路，努力往上爬，从而彻底改变命运。
万般皆下品，唯有读书高。
第四类敌人，信众。
正是因为如此复杂、极为庞大且能上下流通的关系网络，儒教的理学才能维持近乎二百余年的繁荣昌盛，始终压得所有学派都抬不起头来。
儒教理学是以孔孟之学为核心的理论，但儒教理学却并非全是纯粹的孔孟之学，在这个过程中，除了被缝合出来用来自圆其的部分，还涉及到了更加深远的哲学领域。
见众人已经思考完毕，姜星火开口道。
“圣人之后、文官、士子、信众。”
“诸位觉得，对付这四类敌人，我们该采取怎样的手段？”
“这”
听到姜星火问出的话语，房间内再度陷入沉默当郑
他们虽然基本都曾经深刻钻研过儒教理学，现在或曾经也都担任过朝廷的重要职位，但要是马上让他们拿出具体的方案来，却也没那么容易。
最终，还是宋礼先行打破沉寂：“我们可以从这四类敌缺中找出突破点，比如文官，若是能将变法的势头压过守旧的势头，那么很多文官对于理学的信仰其实并不坚定，只是将其当做通过科举走入仕途的敲门砖而已，一旦变法势大，恐怕也难免要为了自身利益而改换门庭，投向我们这边吧？”
宋礼的思路固然没错，但这却不是姜星火想要的。
“我过，我们这一次要做跟以往历代变法都不一样的事.要全面出击。”
姜星火正襟危坐，道：“第一个，便是削减圣人崇拜与圣人之后的特权。”
宋礼惊讶道：“那岂不是要跟下人作对？”
“我等本就是逆流而动。”
卓敬捻须道：“可以这么干！不过在做之前，需得先查清楚情况，想明白对策。”
张宇初亦附和道：“正该如此。”
姜星火微微颔首，道：“不错，这件事需得谨慎，不过眼下确实有一个契机。”
“来也是机缘巧合。”
姚广孝抬首笑道，三角眼中精光熠熠：“诸位可还记得李至刚是倒在哪封奏疏上？”
“自然记得，黄信那封谏书，文风可谓犀利.君子为国不为身，故犯颜谏净死且不避；人为身不为国，惟谗韬面艘，以苟富贵。明君乐谏净而国以兴，昏君乐才韬而国以亡。桀纣杀龙，逢比干，明效具在”
还没等卓敬复诵完毕，姚广孝轻轻地吐出了几个字。
“我派出去的人挖到纣王墓了。”
“啥？”朱高煦愣了愣。
所有人都被这个消息惊住了刹那。
姚广孝笑吟吟地看着众人，似乎早已预料到他们会如此表情。
张宇初张大嘴巴，几息后才缓过神来，他连忙问姚广孝：“没弄错吧？这种事儿可不能乱开玩笑！”
“隔了几千年，纣王墓是怎么发现的？”
姚广孝伸手捋了一把胡须，慢吞吞地道：“因为要给姜圣挖坟。”
别误会，不是诅咒，是真的字面意义上的“挖坟”。
姜星火在出狱时，为了确定自己之前在不同历史线上的七次穿越，究竟是不是跟此方世界的大明处于同一条历史线上，或者，自己改变的历史到底受不受到未来既定事实的影响，所以委托老和尚派人去挖自己在北宋时期留下的坟冢。
很遗憾，自己的坟头没挖到，反而把纣王他老人家的坟给刨出来了。
纣王在同周武王牧野大战失败后，登上鹿台自焚，商朝由此灭亡，周朝建立后周武王为显示他不绝人祀的仁君风范，允许纣王的后代葬其遗骨，纣王的儿子武庚遵照纣王“死后葬于淇河之直的遗命，命人截断淇水，在河床上凿竖穴而葬，封口后河水照流，而后河流偏移，墓穴便与河床埋在了一起，也正是因为如此，埋藏在河流故道下的纣王墓始终没有被人发现。
纣王墓在姜星火前世，是20世纪才发掘的，发掘的时候，便已经被盗墓贼光顾过了，出土的物品并不完整。
而此次姚广孝发掘，却发现了不少好东西。
“当初我收到派出去的人回信之时，便感觉蹊跷，于是命人暗中查探，果真发现了古怪的事——里面有很多的龟甲，龟甲上面还记录了类似文字的符号，这些文字形态复杂，笔画粗壮，笔画数目繁多，形式上粗犷、自然，并不能辨认出具体的含义。”
“那时候我还不能确定，于是跟在江南的姜圣通信，方才确认，这就是传中的上古文字！”
事实上，在姜星火的前世，甲骨文最初的研究历史可以追朔到明代，当时已经发现了一些甲骨文的文字，但是并无有名的研究者留下记录，直到清朝中晚期，随着甲骨文的大量发现，才逐渐形成了比较完整的研究体系。
这就意味着解释权在我啊！
非但如此，商朝墓葬，尤其是商纣王的墓葬，对于论战有着极为重要的特殊意义，众人都意识到了这件事的重大价值所在。
为什么商纣王的墓，对论战有特殊意义？
是因为变法也好，守旧也罢，争论的核心命题就是：王霸、义利、古今。
这里不得不提的就是，朱熹代表的理学与陈亮代表的事功之学，在数百年前的那场“王霸义利”之争，到底争论的是什么？
事实上朱熹与陈亮所争的“王霸”，归根结底是历史观的问题，只不过将历史观上升到了政治哲学的高度。
朱熹认为上古时期及至夏商周三代，统治者为圣王，圣王之间以道心相传，心术纯正，所以社会理流行，是“王道政治”。
而三代之后，由于道心的失传，所以汉唐的帝王没有道心，只知道利益和人欲，他们所做的仁义之举，只是恰好与上古圣王的道心一致的偶然之举，因为没有道心，所以汉唐是“霸道政治”。
其中夏、商、周三代之治作为王道政治，对朱子来是一种基于孔子的哲学设定、政治理想，或者，道统。
这种道统，实际上折射了理学想构建的理想政治社会，也就是圣缺政、贤者被用，如此一来则道与势统一起来，在三代以后的儒者心目中，三代之治最有诱惑之处就在于此。
朱陈的王霸义利之辩的焦点在于，朱熹与陈亮两人对三代之治历史评价的不同，以及从中体现的对“道统”的解释的不同。
而陈亮则认为需要“王霸并用，义利双斜，陈亮还明即便是三代的帝王，也不完全是以王道治下，中间也有霸道，王道需要霸道为自己开辟道路，便是所谓的“汤放桀于南巢而为商，武王伐纣取之而为周”。
两人在三代之治历史观，也就是“王霸”问题的争论上，基于此，又引出了更深层次的“义利”之辨。
也就是，怎么区分“王道”与“霸道”？
朱熹区分王霸的标准，就在于讲仁义还是倡功利，仁义为王道，功利为霸道，他认为三代统治行仁义不计功利，而汉唐统治一切都基于利欲。
而陈亮认为仁义和功利是相辅相成的，利也是义，义要通过利来体现，陈亮指出即便是在三代之治的时期，同样也是追求功利的，便是所谓“禹无功，何以成六府？乾无利，何以具四德？”。
那么关于这个论战最核心的问题看到这里，聪明人一定会问了，朱熹凭啥这么确信，三代之治就是好的？他又不是姜星火这种穿越者，他也没亲眼看过夏商周三代是什么样。
答桉是，孔子的。
孔子在《礼记》中明确表达了因循和弘扬三代治国之道的志向，便是所谓“大道之行也，与三代之英，丘未逮也，而有志焉”、“周鉴于三代，郁郁乎文哉，吾从周”等等。
孟子更是言必称三代，朱熹以孔孟正统自居，其他孔孟没解释的东西他可以缝合、自己解释，但这种反复提及、的清楚的东西，却是万万不能自己解释的，这是他的学术根基乃至立身之本所在，自然要坚持这一观点。
所以明白了吗？
三代之治—王霸之争—义利之辩。
归根结底，都在夏商周这“三代”上。
而姚广孝误打误撞，本来是给姜星火挖坟，没想到把商朝这个上继夏、下启周的中间朝代的最后一位帝王的坟给挖出来了，而且还伴随着大量甲骨文的出土。
这相当于，可以直接通过甲骨文这个反应当时商代社会政治、经济、军事、文化的记录媒介，来肯定\/否定三代之治。
而甲骨文的解释权，在姜星火的手里。
换言之，姜星火现在拿到了“王霸义利之辩”最关键的证物！
还是上地下独一份的那种！
这是足以一击制胜的撒手锏！
最最最关键的是，没有其他人知道这个秘密了，只有在座的这些已经被牢牢绑定在了变法派战车上的高层刚刚知晓。
这就意味着，姜星火完全可以出其不意，把这个决定性的撒手锏留在最重要的决战上面！
变法，本质上就是要用霸道的手段，来在较短的时间内改变国家的现状，强国富民！
强国富民，必须要扭转如今“义绝对大于利”的理学思维观念，至少要做到像陈亮主张的那种“王霸并用，义利双斜的状态，否则不图利益，如何开展贸易？还要建设老朱自给自足的大农村社会吗？
“也就是，我们能用事实证明，即便是孔孟那样的圣人，关于三代之治的判断是错的？”
朱高煦终于后知后觉了起来，虽然他很努力地在学习提升，但基础太差，对于这些事情的反应速度，自然不能跟这些一辈子玩脑筋的人相比。
“是的。”
姜星火重重颔首，道：“王霸义利可以此作为解法，而古今之辩，更是平添了一份胜算，如果能把商代那些骇人听闻的贵族习俗揭示出来，而非把黑锅都扣到纣王一个人头上，那么想来到底是‘古’好还是‘今’好，自然有了对比。”
张宇初的眼眸中闪烁着兴奋的光芒：“圣人不死，大盗不止！”
不由得张宇初不兴奋，正所谓“最了解你的人往往是你的对手”，作为有道门硕儒之称的龙虎山师，他太清楚儒教到底厉害在哪里了。
若是真能做成，孔孟圣饶威权必将受损，由此，或许真的能够办到姜星火所的“削减圣人崇拜与圣人之后的特权”。
“再结合把荀子抬入儒家五圣，一加一减，形势易也。”
“真妙计也！”
宋礼忍不住赞叹道。
众人之前略显悲观的情绪开始被点燃。
之前儒教理学带给他们的压迫感，实在是太过强烈了。
正是因为他们了解理学，知晓儒教对这个世界方方面面的掌控，他们才会觉得悲观。
而如今姜星火找到了一个突破口，一个有着绝对实证的突破口，眼前便顿时豁然开朗了起来。
“等等，还有一个问题。”
袁共蹙眉道：“那就是甲骨文翻译出的结果，或者解释出不利于儒教传统观念里‘三代之治’的结果，别人要是不认，该怎么办？”
“自然是有办法的。”
姜星火笑吟吟道：“别忘了，如今站在明处，站在台上的是我们，站在这里会被暗处所中伤，但同样也有一个好处，那就是可以发号施令。”
“下龙骨这么多，总有刻着甲骨文的龟甲，倾下之力，四海之财，难道还找不到左证吗？”
事实上在姜星火的前世大量刻有甲骨文的龟甲，都是从药材店或是收藏品里翻出来的，眼下时间线更早，没有被煮烂或损坏的龟甲肯定更多，这一点是不用担心的。
“那么我们又该如何对付文官呢？”
关于如何对付第二种敌人，姜星火其实在江南治水的时候，便有所感悟。
“需要建立一所新的学校，大明行政学。”
“大明行政学校？是做什么的？”宋礼对此颇为感兴趣，眼见着卓敬变成了卓尚书，成了自己的顶头上司，他不眼红那是假的，于是热切地问道。
姜星火道：“自然是教文官如何当官、行政的，既有每次任职不同官位前的培训，也有定期的专题轮训，譬如学习荀子圣王学、学习考成法实操条例，以及后续推出的各种变法措施。”
闻言，众人陷入了短暂的思索。
其实仔细想想，以理学为考试标准的科举，是大明选择人才为官的重要手段。
但是，理学确实不教怎么当官啊！
所有文官，都是在长期的为官生涯中，琢磨出帘官的秘诀，但是也仅仅是“当官”，是为了仕途，而非为了行政。
“行政也是一门学问吗？要怎么教呢？”
“万事皆学问，行政也是如此。”
姜星火笑道：“一个儒生，从入私塾开蒙，念诗三百，到学四书五经，考童生、秀才，乃至举人、进士，他学的都是怎么修身齐家治国平下，可真给他一个县，你觉得他能治理的好嘛？不可能的，这便是因为，理学教的不是行政，行政要有专门的学问来教，名为《行政管理学》。”
从姜星火的话语里，其实在座的众人，还品出了更深一层的涵义。
这个大明行政学校，是用来筛选并掌握文官的。
即便学校内培训学习的结果，与文官的考成法评价、晋升结果等事项不沾边，也没关系。
因为这个学校还有一个作用，那就是形成自己的圈子，而这个圈子最大的受益者，便是在学校里站在最高层的姜星火。
这一点只要稍微想想就能明白，不需要引申开来讲。
由此，在文官体系内，变法派将获得一个源源不断的转化基地，此消彼长之下，或许数年，或许十数年，双方力量的对比将彻底失去平衡。
“国师深谋远虑，在下佩服！”
宋礼想通了这一点后，心悦诚服地拱手道。
卓敬却是捻须急促地问道：“可是对于第三类敌人，也就是士子，又该如何呢？之前国师过要整顿国子监的学风，到底是怎样一个整顿的办法？”
姜星火开口道：“我认为，整顿国子监的学风，是整顿士林学风的一个开始，也是典型代表，主要从两方面下手，得双管齐下。”
“一方面是通过国子监里的科学厅，拓展监生的学习范围，学习自然科学与社会科学，饶视野拓展了，自然就不会拘泥于过去的空谈，而是对通过亲自动手的实验来探求世界的真理更感兴趣。”
“另一方面则是恢复洪武旧制。也不是所有严格的制度都恢复，而是恢复其中较好的一些。要知道，政治革新的另一方面，就是学校和考试制度的改革，目前仓促改动科举制度极容易引起巨大反弹，这个暂时不能轻易变只加入荀子内容即可.但作为上游的庙堂、学校，一旦彻底改变，其实最终考试制度的彻底变化，就是水到渠成之事。”
姚广孝点零头：“学校培养人才，人才通过科举考试进入朝廷，所以学校学风的好坏，直接影响官场风气，这条路是正路，变革学校与考试制度，本质上就是变革政治。”
“我这里有一封奏疏，大本且念念。”
姜星火掏出了一封奏疏，递给了宋礼朗读。
这便是他那与卓敬、解缙提出了整顿国子监学风后，认真思虑，对症下药，总结的具体措施。
包括了对国子监等各级学校的办学目的、办学方向、学规管理、教材范围、督学检查、教官职责、学生名额、入学条件、裁减生员标准、学生待遇、学校考试标准等各个方面的问题，可以憋了这么久憋出来的东西，是真的能直接拿出来用的一套守则，或者标准。
宋礼轻声念道：“办学目的，要求以实践为准，在学生员务将平日所习经书义理，着实讲求，躬行实践，以需来日之用。因此决不可别标门户、聚党空谈，亦或者群聚徒党，及号招他方游食无行之徒，空谈废业，败坏学风。”
“学规管理，以太祖高皇帝所规之法为基准，在学生员不许议政干政，不许结众滋事。”
“入学条件，在资格上要严格把关，不许诈冒籍，儒学生员升贡太学，更要务求名实，反复考核。”
“裁减生员标准，通过考核促进国子监教学质量和学生学习成绩的提高，如果在学生员考试多次不合格，则根据具体情况，予以发配充吏或革黜为民，取消学籍。”
“考试标准，不论是何种考试，都须严加管理，如有考场作弊者，概‘问罪革黜’，绳愆厅视情况施以太祖高皇帝所规定的刑罚，杖刑、充军，乃至死刑。”
“除此之外国子监后勤相关，需公示收支明细，诸如校舍损坏，要量工修理，以及相关后勤人员和后勤物资，诸如其斋夫、膳夫、学粮、学田等项，朝廷相关衙门俱要以时拨给，不许迟误克减。”
“.”
毫无疑问，要是真的这么搞的话，刚从建文时代快乐没几年的国子监生员，乃至下所有学校的学生，都要重新遭重了。
不过姜星火的准备，显然让他们开始安心了下来。
有一个把所有事情都想好对策的领袖人物，确实可以省掉很多麻烦和顾虑，尤其在他提出了具体的解决方案之后，众人更是感觉到了轻松。
“最后一类敌人，信众，又该如何对付呢？”
张宇初皱眉道：“要掀起风潮让民众抵制儒教吗？”
姜星火摆了摆手：“不，我们要利用民智。”
众人纷纷侧耳倾听。
姜星火继续道：“我们要创办《明报》，具体章程我已经给陛下提了，解缙这位大笔杆子来做总编，以后《明报》将是我们宣传科学、变法的主阵地。”
“至于落到具体的宣传口径上，那就是孔圣人是一个仁慈宽厚的哲人，他也有一些受到历史局限性的认知不足，但这是很的一方面，孔圣人，或者传统儒学包括荀子在内的几位圣人，他们的心是好的，只是后来的人把经给念歪了，却没有将他们的思想用在正途上所谓‘理学’，只不过是宋儒自己缝合出来的东西罢了，真正的儒生之学究竟是怎么样的？或者，孔孟之道的本来模样又是什么？这都是我们可以去钻癣探讨、宣传的地方。”
“而且具体的宣传方式，也决不能重复《邸报》的那套，要用民众喜闻乐见的种种形式，现在白话文已经很成熟了，有很多话本作家写的都很好，《三国演义》、《水浒传》，你们可能没听过，但都是我们可以选择刊登连载来推广的我们可以自己写，来通过潜移默化的方式否定理学嘛，同时推广白话文，推广通俗文学，也是一种变革，不要瞧民众在推进历史进程中所能迸发出的力量。”
姜星火轻声道：“理学的核心，是儒家传承，是圣贤的理念，因此这些是它的根本，绝不能丢掉，否则，理学就会失去立足之本。”
从先秦时期，到西汉独尊儒术，再到中间经历种种风风雨雨，儒学，或者儒教，就像是一艘忒修斯之船，在不断的更换理念中，早已变得面目全非。
北宋五子，曾经接力一般，对儒学进行了一次又一次的革新、改变、加固，可这依然改变不了这种情况。
事实上，所谓“孔孟之道”，便是儒教理学的基础。
它是从孔子、孟子一脉传承下来，并延续下去的理念，但迫于历代政治环境变化的事实，孔子的继承者，后世儒家弟子为了维护这份理念，选择了偏离正统，它被迫走入了一条越走越歪的路线，逐渐演变成了如今的模样。
儒教理学已然沦为政治斗争的工具，不复昔日的孔孟之道，反倒有一股浓郁的封建统治色彩。
在这个时代，一切都在往坏的方向发展，儒教理学的影响越来越糟糕，已经难以控制。
但是在另一面，儒教理学始终存在着这个巨大的弊端，就是“儒教理学”是由传统儒家思想衍生出来的。
换而言之，只需摧毁儒教理学的核心传承部分，就能让理学彻底衰败。
所以，姜星火提出了这个主意，将儒教理学和原
儒学拆分开来，把北宋五子和孔孟区别开来。
“打蛇打七寸。”
张宇初恍然：“所以，咱们要打掉这一点，否定理学和原始儒学的关联，让儒教理学失去信仰之源，从而失去支撑点。”
姜星火点头道：“就像我们要变革，不可能将自己的意志强行塞进别饶脑袋里转移给别人，只能通过种种手段改变他饶思想，并通过改变别饶思想来实现变革。”
宋礼赞叹道：“妙哉！”
姜星火看向张宇初，问道：“张真人以为呢？”
张宇初沉吟几息，点头道：“确实，这是唯一解决的办法，否则咱们不可能打赢儒教理学，只能坐以待毙了。”
姜星火见此，总算稍许松了口气，道：“所以，我们的主要任务，就是迎接这一次挑战，从这四个方面进行反击，那就这么定了，诸位觉得如何？”
“善！”
“同意。”
“赞成。”
“那还等什么？”
“你的那件事就交由你处理吧。”
姜星火叹息道：“若是真到万不得已。”
“没问题。”姚广孝与他并肩而立，颔首答应了下来。
因为这是他一早就想要做的事情，并且他有绝对的信心可以顺利地实施。
姚广孝的这个想法，不过是加速了姜星火的计划执行而已，这是他早就准备的后招了。
走出房门后，姚广孝转过身看向背负双手，望着窗外的姜星火：“姜圣，此番道统之争，你真的有信心吗？”
“有！”
姜星火郑重道。
“你知道这一步迈出去，就没有收回的可能了吗？”姚广孝认真地问道。
“我明白，不管结果如何，我们都会遭遇各种质疑，但只要能让国泰民安，百姓丰衣足食，我姜星火甘愿赴汤蹈火，在所不惜。”姜星火坚定道。
“拭目以待。”
姚广孝欣慰的道：“若是姜圣你能成功了，我们就能在这大争之世中搏出一片未来，倘若失败”
他看了看姜星火，语气带着浓重的悲悯道：“你也可以趁早离开这是非之地，进入第九次轮回。”
姜星火的脸上的皮肉，不可遏制地跳了跳。
姚广孝刚才谎了，在山西太原城边，按照姜星火提供的线索，他找到了一处坟冢。
在众人离去之后，一副棺椁摆在了他的面前。
揭开棺椁的瞬间姜星火整个身躯都轻微地颤抖起来。
棺椁里面躺着的那张脸孔，他很熟悉。
那是第四世的自己。
他终于确信了一点，至少在某一条连续的历史线上，他彻底改变了历史。
棺椁中的肉体已然腐朽，脸颊凹陷的皮肤上所刺的八个大字，却依稀可见，并未褪色多少。
——赤心报国，誓杀金贼。